 | این مقاله بهطور گسترده بر ارجاع به منابع اولیه متکی است. |
| همزه طعنهزن | |||||
|---|---|---|---|---|---|
 | |||||
| دستهبندی | مکی | ||||
| نامهای دیگر | لمزه | ||||
| اطلاعات آماری | |||||
| ترتیب در قرآن | ۳۲ | ||||
| جزء | ۳۰ | ||||
| شمار آیهها | ۹ | ||||
| شمار واژهها | ۳۳ | ||||
| شمار حرفها | ۱۳۰ | ||||
| متن سوره | |||||
 | |||||
|
|
||||
سورهٔ هُمَزَه (به عربی: الهمزة) صد و چهارمین سورهٔ قرآن است و ۹ آیه و ۳۳ کلمه دارد. کلمه همزه در زبان فارسی به معنی «طعنهزن» است. این سوره مکی دانسته شدهاست. سورهٔ همزه در جزء سیام قرآن قرار دارد و بر اساس ترتیب نزول که توسط محمدهادی معرفت مشخص شده، سی و دومین سورهٔ نازلشده بر پیامبر اسلام است که پیش از مرسلات و پس از قیامت در مکه و پیش از هجرت محمد نازل شدهاست. این سوره از مفصلات است که در برخی از روایات از سورههای مفصلات با عنوان ریاض القرآن یاد میشود؛ سورههای مفصلات به سورههای کوتاه گفته میشود که در انتهای قرآن قرار دارند.
یکی از نظرات دربارهٔ شأن نزول این سوره، پشت سر پیامبر اسلام تهمت و طعنه میزدند و از نظرات دیگر این است که پیامبر اسلام را مسخره میکردند. از دیگر نظرات دربارهٔ شأن نزول این سوره، با توجه به اینکه این سوره در مکه نازل شدهاست، برای تذکر به کسانی است که از مردم عیبجویی میکنند و آنها را مسخره میکنند، تهمت میزنند و ثروت جمع میکنند. همچنین در روحالمعانی نوشتهٔ شهابالدین آلوسی، مفسر اهل سنت، آمده که شأن نزول این سوره، مردی به نام ابی بن خلف بسیار غیبت میکرد و به مردم تهمت میزد.
روایات متفاوتی در فضیلت قرائت این سورهٔ آمدهاست. از جمله این روایات، در حدیث ابی بن کعب نوشته شدهاست، هرکس سورهٔ همزه را قرائت کند، به وی پاداش داده میشود. همچنین روایت شدهاست: «هر کس در نمازهایش سورهٔ همزه را قرائت کند، به اندازه دنیا به وی پاداش داده میشود.» از دیگر فضیلتهای این سوره، هر کس این سورهٔ را بیست و یک بار قرائت کند و اگر این سورهٔ را بنویسد و همراه خود داشته باشد، از تهمت و بدگویی به دور است.
نامها
سورهٔ هُمَزه را به این دلیل همزه نامیدهاند که این کلمه در آیهٔ اول سوره آمدهاست. نام دیگر آن، لُّمَزَه است که این کلمه هم در آیهٔ اول وجود دارد.[۱][۲] نامهای دیگر این سوره، «ویل لکل همزه» و «الحطمه» است.[۳] «همزه» و «لمزه» به معنی کسی است که عیبجویی و غیبت میکند.[۴]
محسن قرائتی در کتاب تفسیر نور در مورد نام سورهٔ همزه نوشتهاست که «هُمَزَةٍ» به معنی عیبجویی با چشم، ابرو و اشاره است.[۵]
محتوای سوره
سورهٔ همزه صد و چهارمین سورهٔ قرآن است و ۹ آیه، ۳۳ کلمه و ۱۳۰ حرف دارد.[۶][۷][۸] این سوره از مفصلات است که در برخی از روایات از سورههای مفصلات با عنوان ریاض القرآن یاد میشود. سورههای مفصلات به سورههای کوتاه گفته میشود که در انتهای قرآن قرار دارند.[۹][۱۰] روایتی از محمد نقل شدهاست که خدا هفت سورهٔ طِوال را به جای تورات، سورههای مئین را به جای انجیل و سورههای مثانی را به جای زبور به من داد و من را با دادن سورههای مفصل فزونی بخشید.[۱۱] طوال، به معنی بلند و طولانی است[۱۲] و به هفت سورهٔ بلند قرآن گفته میشود و این هفت سوره همگی به جز دو سورهٔ انعام و اعراف، مدنیاند. هفت سورهٔ طولانی قرآن، بقره، آلعمران، نساء، مائده، انعام، اعراف و توبه است.[۱۳][۱۴] سورههای مثانی، سورههایی هستند که تعداد آیههای آنها کمتر از ۱۰۰ است و سورههای مئین، سورههایی هستند که تعداد آیههای آنها از ۱۰۰ بیشتر نمیشود و از لحاظ طولانی بودن از سورههای طوال کمتر هستند.[۱۵] سورهٔ همزه یکی از سورههای مکی است و این سوره در اشاره به کسانی است که تمام تلاش خود را متوجه جمع مال کردهاند و به ثروت خود مغرورند، از دیگران عیبجویی و مسخرهشان میکنند. در پایان سوره، از سرنوشت آنها در جهنم سخن میگوید.[۱۶][۱۷]در کتاب تفسیر قرآن مهر نوشته شدهاست که این سوره به سرزنش عیبجویان ثروتاندوز اشاره دارد.[۱۸][۱۹] متن سوره با ترجمه مکارم شیرازی، فقیه شیعه، عبارت است از:[۲۰]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ
الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ
يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ
كَلَّا ۖ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ
نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ
إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ
فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ
ترجمه: به نام خداوند بخشنده مهربان، وای بر هر عیبجوی مسخره کننده ای! ﴿۱﴾ همان کس که مال فراوانی جمعآوری و شماره کرده [بی آنکه مشروع و نامشروع آن را حساب کند]! ﴿۲﴾ او گمان میکند که اموالش او را جاودانه میسازد! ﴿۳﴾ چنین نیست که میپندارد؛ بزودی در (حُطَمه) [آتشی خردکننده] پرتاب میشود! ﴿۴﴾ و تو چه می دانی (حُطمه) چیست؟! ﴿۵﴾ آتش برافروخته الهی است، ﴿۶﴾ آتشی که از دلها سرمی زند! ﴿۷﴾ این آتش بر آنها فروبسته شده، ﴿۸﴾ در ستونهای کشیده و طولانی! ﴿۹﴾
نزول
سورهٔ همزه که قبل از سورهٔ مرسلات و بعد از قیامت در مکه نازل شدهاست.[۲۱][۲۲] بر اساس ترتیب نزول مشخصشده توسط محمدهادی معرفت، سورهٔ همزه سی و دومین سورهٔ نازلشده بر پیامبر اسلام است.[۲۳]
بعضی از مفسران معتقدند این سوره دربارهٔ وَلید بن مُغِیرَه نازل شدهاست که محمد را مسخره میکرد و به وی تهمت میزد. ناصر مکارم شیرازی، مفسر شیعه، در تفسیر نمونه نوشتهاست افرادی چون ابیّ بن خلف، اخنس بن شریق، جمیل بن عامر، ولید بن مغیره و عاص بن وائل به محمد تهمت میزدند و بدگویی میکردند و در اینجا بود که خداوند سوره همزه را بر محمد نازل کرد.[۲۴] ابراهیم اقبال در کتاب فرهنگنامه علوم قرآن نوشتهاست این سوره در تذکر به کسانی که از مردم عیبجویی میکنند، آنها را مسخره میکنند، تهمت میزنند و ثروت جمع میکنند نازل شدهاست.[۲۵]
ولید بن مغیره یکی از پنج نفری بود که محمد را مسخره میکرد و خدا به محمد وعده داده بود که از وی محافظت میکند.[۲۶] اُبیّ بن خَلَف یکی دیگر از پنج نفر بود. کینهورزی وی از زمان آغاز بعثت محمد شروع شد. ابی همیشه محمد را آزار میداد و هر وقت که محمد را در مکه میدید، به او میگفت: تو را خواهم کشت. ابی بن خلف در غزوه احد توسط محمد کشته شد.[۲۷] اخنَس بن شَریق به اخنس شهرت داشت و کنیه وی را ابوثعلبه گفتهاند.[۲۸] وی از قبیله بنی علاج و همپیمان با طایفه بنی زهره بود.[۲۹] اخنس وقتی که برای غزوه بدر به مدینه رفته بود، از این نبرد کناره گرفت و به مکه بازگشت و به همین دلیل به اخنس شهرت یافت.[۳۰]
به نقل از سدی، آیههای ابتدایی سورهٔ همزه دربارهٔ اخنس بن شریق نازل شدهاست.[۳۱] به گفته محمدبن کعب، اخنس از اسود بن عبد یغوث پرسید: آیا خداوند سرّ ما را میشنود؟ اسود پاسخ داد: آنچه را در درون خود پنهان داریم، نمیشنود؛ اما نجوا و سخن آهسته را میشنود که بعد از آن، این آیه نازل شد: «ام یَحسَبونَ انّا لانَسمَعُ سِرَّهُم و نَجوهُم».[الف][۳۲] «عاص بن وائل» از قبیله قریش بود و یکی از افرادی بود که محمد را مسخره میکرد.[۳۳] براساس نقلی، سورهٔ همزه دربارهٔ جمیل بن عامر نازل شدهاست.[۳۴]
«أمیة بن خلف» یکی دیگر از کسانی بود که محمد را مسخره میکرد و از طایفه بنی جُمَح بود.[۳۵] بعد از بعثت محمد، وی مسخره کردن، عیبجویی و اذیت کردن او را آغاز کرد.[۳۶][۳۷] وی در محاصرهٔ خانهٔ محمد و تعقیب او تا دهانهٔ غار ثور حضور داشت.[۳۸][۳۹] تاریخنگاران و مفسران، وی را از «مستهزئین» دانستهاند.[۴۰][۴۱] امیه پس از هجرت محمد بر همین شیوه ماند و در غزوه بدر به همراه پسرش به گردآوری غنیمت پرداخته بود. امیه به عبدالرحمن بن عوف گفت: اگر من و فرزندم را به اسارت بگیری و مانع کشتهشدن ما شوی، برای آزادی خود شتران پر شیر فدیه خواهیم داد که از جمعآوری زره برای تو سودمندتر است.[۴۲] عبدالرحمن آن دو را به محمد رساند. در مورد کشتهشدن امیه اختلاف است؛ در کتاب المغازی نوشته شدهاست که حُباب بن مُنذر و خُبَیبَ بن یساف به تحریک بلال حبشی وی را کشتهاند و تلاش عبدالرحمن بن عوف برای کشتهنشدن امیه و پسرش بینتیجه بودهاست.[۴۳] در کتاب الاشتقاق نوشته شدهاست که امیه و فرزندش به دست بلال حبشی و مردی انصاری کشته شدهاند.[۴۴]
تفسیر
آیه اول
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ 
طبق کتابهای تفسیری شیعه شامل، تفسیر المیزان، تفسیر نمونه و تفسیر نور، آیهٔ اول[ب] کسانی را که عیبجو هستند، مردم را مسخره میکنند و غیبت میکنند سرزنش کردهاست.[۴۵][۴۶][۴۷] در تفسیر نور برای این آیه پیامها و نتیجههایی آمده که یکی از خطرهای ثروتاندوزی، تحقیر کردن دیگران است و مسلمان باید مراقب زبان و چشم خود باشد.[۴۸] کلمهٔ ویل به معنی هلاکت و بعضی به معنی انواع عذاب تفسیر کردهاند. این کلمه در قرآن چهل بار ذکر شدهاست.[۴۹]
آیه دوم
الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ 
آیهٔ دوم به کسانی اشاره کرده و آنها را سرزنش کردهاست که تنها در حال جمع کردن ثروت هستند.[۵۰][۵۱]
آیه سوم، چهارم و پنجم
يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ 
كَلَّا ۖ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ 
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ 
در تفسیر آیههای سوم، چهارم و پنجم آمدهاست که انسانها فکر میکنند اموالشان از بین نمیرود و از آنها محافظت میکند. اما انسانها اشتباه میکنند و انسانها جهنم را به خوبی درک نمیکنند. کلمهٔ «حطمة» به معنی خُرد کردن و شکستن کامل است و کلمهٔ «مُؤْصَدَةٌ» به حفرهای گفته میشود که در کوه ایجاد کنند و درب آن را محکم ببندند.[۵۲][۵۳][۵۴][۵۵] در تفسیر آیه ۸۱ سوره قصص،[پ] نشان میدهد که ثروت نمیتواند به انسان کمک کند.[۵۶]
آیه ششم و هفتم
نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ 
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ 
در آیههای ششم و هفتم آمدهاست که خدا کسانی را که همیشه تهمت میزنند، غیبت میکنند و مردم را مسخره میکنند، دچار عذاب میکند.[۵۷][۵۸][۵۹]
آیه هشتم و نهم
إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ 
فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ 
در تفسیر آیههای پایانی، خداوند چنین کسانی را عذاب میدهد و برای آنها راه نجاتی نیست.[۶۰][۶۱][۶۲] کلمهٔ «الله» در اصل کلمهای عربی است[۶۳] و پیش از نزول قرآن این اسم در میان مردم عرب بودهاست. کلمهٔ الله در اصل الإله و از ماده «ألَه یأْلَهُ الوهةً» به معنی عَبَد است.[۶۴][۶۵]
فضیلت
منابع شیعی
اگر این سوره را بر انسانی که چشمدرد دارد، تلاوت نمایند، به اذن خداوند درد وی از بین میرود.
هرکس آن را در نماز فریضهای بخواند، فقر از او دور میشود، روزی به او رو میآورد و مرگهای زشت و بد از او قطع میگردد.
منابع سنی
هرکس این سوره را تلاوت کند، به عدد هر یک از کسانی که محمد و یارانش را استهزا کردند، ده حسنه به او داده میشود.
تجزیه و ترکیب
| تجزیه و ترکیب سوره همزه[۷۰] | ||||
|---|---|---|---|---|
| شماره آیه | متن آیه | تجزیه و ترکیب | ||
| ۱ | ﴿وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾ | وَیْلٌ مبتدا مرفوع، لِکُلِّ متعلق به خبر مبتدا، هُمَزَةٍ مضاف الیه و لفظا مجرور، لُمَزَةٍ نعت برای هُمَزَةٍ و به مانندش مجرور
جمله «وَیْلٌ لِکُلِّ …» ابتدائیه است و محلی از اعراب ندارد. | ||
| ۲ | ﴿الَّذِی جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ﴾ | الَّذِی موصول بدل از کُلِّ و در محل جر، جمله «جَمَعَ …» صله موصول است و محلی از اعراب ندارد، جمله «عَدَّدَهُ …» معطوف بر جمله صله است و محلی از اعراب ندارد. | ||
| ۳ | ﴿یَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ | جمله «یَحْسَبُ …» در محل نصب حال و صاحب حال، فاعل عَدَّدَ است، مصدر مؤول «أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ …» در محل نصب سد مسد مفعولی یَحْسَبُ است، أَخْلَدَهُ خبر أَنَّ و مرفوع است. | ||
| ۴ | ﴿کَلَّا ۖ لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ﴾ | کَلَّا حرف ردع و زجر، لَ لام قسم مقدر، یُنْبَذَنَّ مضارع مجهول مبنی بر فتح و در محل رفع و نائب فاعل ضمیر مستتر هو، نَّ نون تأکید، فِی الْحُطَمَةِ متعلق به یُنْبَذَنَّ، جمله «یُنْبَذَنَّ …» جواب قسم است و محلی از اعراب ندارد. | ||
| ۵ | ﴿وَمَا أَدْرَاکَ مَا الْحُطَمَةُ﴾ | وَ اعتراضیه، هردو مَا در محل رفع مبتدا، جمله مَا أَدْرَاکَ اعتراضیه است و محلی از اعراب ندارد، جمله أَدْرَاکَ در محل رفع خبر مبتدا، جمله مَا الْحُطَمَةُ مفعول به ثانی و منصوب برای فعل أَدْرَاکَ. | ||
| ۶ | ﴿نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ﴾ | نَارُ خبر برای مبتدا محذوف و تقدیرش هی است، جمله «نَارُ اللَّهِ …» اسئناف بیانی است و محلی از اعراب ندارد، الْمُوقَدَةُ نعت برای نار. | ||
| ۷ | ﴿الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ﴾ | لَّتِی موصول و نعت ثانی و مرفوع برای نار، جمله تَطَّلِعُ … صله موصول است و محلی از اعراب ندارد، عَلَی الْأَفْئِدَةِ متعلق به تَطَّلِعُ | ||
| ۸ | ﴿إِنَّهَا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾ | عَلَیْهِمْ متعلق به مُؤْصَدَةٌ، مُؤْصَدَةٌ خبر و لفظا مرفوع | ||
| ۹ | ﴿فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ﴾ | فِی عَمَدٍ متعلق به خبر ثانی محذوف إِنَّ مُمَدَّدَةٍ صفت عمد | ||
یادداشت
- ↑ زخرف: آیه ۸۰
- ↑ وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ
- ↑ ترجمهٔ آیه: آنگاه او را با سرای (پرزرق و برق) وی به (اعماق) زمین فرو بردیم؛ و او (در آن شرایط سخت) دار و دسته ای نداشت که در برابر (کیفر عادلانه) خدا او را یاری رسانند و (خودش هم با آن همه ادّعاها و لاف و گزافهها) نتوانست از خویشتن دفاع نماید (و نابود گردید).
پانویس
- ↑ خرمشاهی، دانشنامه قرآن و قرآنپژوهی، ۲: ۱۲۶۸.
- ↑ دوسری، أسماء سور القرآن و فضائلها، ۱: ۵۵.
- ↑ بن عاشور، التحریر و التنویر، ۳۰: ۴۷۰.
- ↑ قرشی، قاموس قرآن، ۷: ۱۶۴.
- ↑ قرائتی، تفسیر نور، ۱۰: ۵۹۱.
- ↑ اقبال، فرهنگنامه علوم قرآن، ۱: ۳۱۷۳.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۲۷: ۳۰۵.
- ↑ فیروزآبادی، بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز، ۱: ۵۴۳.
- ↑ خرمشاهی، دانشنامه قرآن و قرآنپژوهی، ۲: ۱۲۶۸.
- ↑ معرفت، التمهید فی علوم القرآن، ۱: ۳۱۳.
- ↑ طبری، تفسیر طبری، ۳۴.
- ↑ طریحی، مجمع البحرین، ۵: ۴۱۵.
- ↑ سیوطی، الإتقان فی علوم القرآن، ۱: ۲۲۰.
- ↑ زرقانی، مناهل العرفان فی علوم القرآن، ۱: ۳۵۲.
- ↑ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ۱: ۴۱.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۲۷: ۳۰۶.
- ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، ۲۰: ۳۵۸.
- ↑ رضایی اصفهانی، تفسیر قرآن مهر، ۲۲: ۳۳۷.
- ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، ۲۰: ۳۵۸.
- ↑ مکارم شیرازی، ترجمه قرآن، ۶۰۱.
- ↑ معرفت، علوم قرآنی، ۱: ۷۸.
- ↑ معرفت، التمهید فی علوم القرآن، ۱: ۱۶۶.
- ↑ معرفت، آموزش علوم قرآن، ۲: ۱۶۶.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۵: ۵۸۸.
- ↑ اقبال، فرهنگنامه علوم قرآن، ۱: ۳۱۷۳.
- ↑ بحرانی، البرهان فی تفسیر القرآن، ۳: ۳۸۹.
- ↑ صادقی، «اُبیّ بن خَلَف»، دائرةالمعارف قرآن کریم.
- ↑ ابن اثیر، أسد الغابه فی معرفه الصحابه، ۱: ۱۶۶.
- ↑ بن هشام، السیره النبویه، ۱: ۲۸۲.
- ↑ واقدی، المغازی، ۱: ۴۴.
- ↑ آلوسی، روح المعانی، ۳۰: ۴۱۴.
- ↑ بلنسی، تفسیر مبهمات القرآن، ۲: ۴۷۳.
- ↑ هاشمی رفسنجانی، فرهنگ قرآن، ۱۹: ۴۹۲.
- ↑ طبری، تفسیر طبری، ۳۰: ۱۸۹.
- ↑ ابوعبید، النسب، ۲۱۲.
- ↑ بن عاشور، التحریر و التنویر، ۱۰: ۱۷۵.
- ↑ طبری، تفسیر طبری، ۱۹: ۱۱.
- ↑ ابن سعد، طبقات الکبری، ۱: ۱۷۶.
- ↑ شمس شامی، سبل الهدی، ۳: ۲۴۱.
- ↑ ابن اسحاق، السیر و المغازی، ۲۱۱: ۲۱۱.
- ↑ سیوطی، الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، ۳: ۲۵۲.
- ↑ بن هشام، السیره النبویه، ۲: ۶۳۱.
- ↑ واقدی، المغازی، ۱: ۸۳.
- ↑ ابن درید، الاشتقاق، ۱: ۱۲۹.
- ↑ قرائتی، تفسیر نور، ۱۰: ۵۹۲.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۲۷: ۳۱۰.
- ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، ۲۰: ۳۵۸.
- ↑ قرائتی، تفسیر نور، ۱۰: ۵۹۲.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۲۵: ۴۰۳.
- ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، ۲۰: ۳۵۸.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۲۷: ۳۱۱.
- ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، ۲۰: ۳۵۹.
- ↑ قرائتی، تفسیر نور، ۱۰: ۵۹۲.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۲۷: ۳۱۳.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۲۷: ۳۱۵.
- ↑ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ۷: ۴۱۸.
- ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، ۲۰: ۳۵۹.
- ↑ قرائتی، تفسیر نور، ۱۰: ۵۹۱.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۲۷: ۳۱۳.
- ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، ۲۰: ۳۶۰.
- ↑ قرائتی، تفسیر نور، ۱۰: ۵۹۲.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۲۷: ۳۱۷.
- ↑ فخر رازی، تفسیر کبیر، ۱: ۱۶۳.
- ↑ طبرسی، مجمعالبیان فی تفسیر القرآن، ۱: ۹۲.
- ↑ مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ۱: ۱۱۹.
- ↑ الصالحی، حسن عبدالحسین. قرآندرمانی. ج. ۱. ترجمهٔ زینب شبانکاری و کاظم عابدینی. ص. ۲۱۵. شابک ۹۶۴-۷۷۲۱-۳۹-۰.
- ↑ طبرسی، الاحتجاج، ۲: ۴۸۲.
- ↑ بحرانی، البرهان فی تفسیر القرآن، ۵: ۷۵۵.
- ↑ زمخشری، تفسیر الکشاف، ۱۲۲۱.
- ↑ صافی، جدول فی اعراب القران، ٣٠: ٤٠٢ تا ٤٠٥.
منابع
- خرمشاهی، بهاءالدین (۱۳۷۷). دانشنامه قرآن و قرآنپژوهی. ج. ۲. تهران، ایران: دوستان، ناهید. شابک ۹۷۸۹۶۴۶۲۰۷۳۳۲.
- دوسری، منیره محمد ناصر (۱۳۸۷). أسماء سور القرآن و فضائلها. ج. ۱. دمام، عربستان: دار ابن الجوزی.
- بن عاشور، محمد الطاهر (۱۳۶۳). التحریر و التنویر. ج. ۳۰.
- قرشی، علیاکبر (۱۳۵۴). قاموس قرآن. ج. ۷. تهران: دارالکتب الاسلامیه.
- قرائتی، محسن (۱۳۸۳). تفسیر نور. ج. ۱۰. تهران: مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن.
- معرفت، محمدهادی (۱۳۸۱). علوم قرآنی. ج. ۱. قم، ایران: مؤسسه فرهنگی انتشاراتی التمهید. شابک ۹۶۴-۳۳۰-۰۶۳-۳.
- معرفت، محمدهادی (۱۳۷۴). التمهید فی علوم القرآن. ج. ۱. ترجمهٔ ابو محمد وکیلی. تهران: سازمان تبلیغات اسلامی، مرکز چاپ و نشر.
- مکارم شیرازی، ناصر (۱۳۶۲). تفسیر نمونه. ج. ۵. دارالکتب الاسلامیه.
- اقبال، ابراهیم (۱۳۸۵). فرهنگنامه علوم قرآن. ج. ۱. تهران: مؤسسه انتشارات امیر کبیر. شابک ۹۶۴-۳۰۴-۲۲۵-۱.
- فیروزآبادی، مجدالدین (۱۳۷۵). بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز. ج. ۱. قاهره، مصر.
- طبری، محمد بن جریر (۱۳۷۱). تفسیر طبری. ج. ۱. بیروت، لبنان: دار المعرفه.
- طباطبایی، محمدحسین (۱۳۶۳). تفسیر المیزان. ج. ۲۰.
- رضایی اصفهانی، محمدعلی (۱۳۸۷). تفسیر قرآن مهر. ج. ۲۲. قم: پژوهشهای تفسیر و علوم قرآن.
- سیوطی، جلالالدین (۱۳۷۹). الإتقان فی علوم القرآن. ج. ۱. بیروت، لبنان: دارالکتاب العربی. ص. ۲۲۰.
- فخر رازی، محمد بن عمر (۱۳۷۸). تفسیر کبیر. ج. ۱.
- ابن اثیر، عزالدین (۱۳۶۸). أسد الغابه فی معرفه الصحابه. ج. ۱. بیروت، لبنان: دارالفکر.
- آلوسی، محمود بن عبدالله (۱۳۷۴). روحالمعانی. ج. ۳۰. بیروت، لبنان: دارالکتب العلمیه، منشورات محمد علی بیضون.
- بلنسی، محمد بن علی (۱۳۷۰). تفسیر مبهمات القرآن. ج. ۲. بیروت، لبنان: دارالغرب الإسلامی.
- طبری، محمد بن جریر (۱۳۷۱). تفسیر طبری. ج. ۳۰. بیروت، لبنان: دار المعرفه.
- هاشمی رفسنجانی، اکبر. فرهنگ قرآن. ج. ۱۹. قم: انتشارات مؤسسه بوستان.
- ابوعبید، قاسم بن سلام (۱۳۶۹). النسب. ج. ۱. دارالفکر.
- ابن سعد، محمد بن سعد (۱۳۶۹). طبقات الکبری. ج. ۱. بیروت، لبنان: دارالکتب العلمیه، منشورات محمد علی بیضون.
- شمس شامی، محمد بن یوسف (۱۳۷۳). سبل الهدی. ج. ۳. بیروت، لبنان: دارالکتب العلمیه، منشورات محمد علی بیضون.
- ابن اسحاق، محمد (۱۳۶۸). السیر و المغازی. قم: دفتر مطالعات تاریخ و معارف اسلامی.
- سیوطی، جلالالدین (۱۳۶۳). الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور. ج. ۳. قم، ایران: مکتبه آیتالله المرعشی النجفی.
- واقدی، محمد بن عمر (۱۳۶۸). المغازی. ج. ۱. بیروت، لبنان: مؤسسه الأعلمی للمطبوعات.
- ابن درید، محمد بن حسن (۱۳۷۸). کتاب الاشتقاق. ج. ۱. قاهره، مصر: مکتبه الخانجی.
- مکارم شیرازی، ناصر (۱۳۸۰). تفسیر نمونه. ج. ۲۷. تهران، ایران: دارالکتب الاسلامیه.
- طبرسی، ابوعلی (۱۳۶۷). مجمع البیان فی تفسیر القرآن. ج. ۱. تهران، ایران: فراهانی.
- طبرسی، ابوعلی (۱۳۶۷). مجمع البیان فی تفسیر القرآن. ج. ۷. تهران، ایران: فراهانی.
- بحرانی، هاشم بن سلیمان (۱۳۷۴). البرهان فی تفسیر القرآن. ج. ۵. قم: موسسة البعثه، مرکز الطباعه و النشر.
- طریحی، فخرالدین (۱۳۷۵). مجمع البحرین. ج. ۵.
- زرقانی، محمد عبدالعظیم (۱۳۶۲). مناهل العرفان فی علوم القرآن. ج. ۱. بیروت، لبنان: دار إحیاء التراث العربی.
- مصطفوی، حسن (۱۳۸۵). التحقیق فی کلمات القرآن کریم. ج. ۱. تهران، ایران: مرکز نشر آثار علامه مصطفوی.
- طبرسی، احمد بن علی (۱۳۸۲). الاحتجاج. ج. ۲. قم، ایران: اسوه. شابک ۹۶۴-۶۰۶۶-۳۹-۹.
- بن هشام، عبدالملک (۱۷۷). السیره النبویه. ج. ۱. بیروت، لبنان: دارالمعرفه.
- بن هشام، عبدالملک (۱۷۷). السیره النبویه. ج. ۲. بیروت، لبنان: دارالمعرفه.
- صادقی، تقی (۱۳۸۲). «اُبیّ بن خَلَف». در پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی. دائرةالمعارف قرآن کریم. ج. ۲. قم: بوستان کتاب. شابک ۹۷۸-۹۶۴-۵۴-۸۳۸۶-۷.
- هاشمی رفسنجانی، اکبر (۱۳۸۳). فرهنگ قرآن. ج. ۱۹. قم، ایران: بوستان کتاب قم. شابک ۹۶۴-۳۷۱-۷۱۲-۷.
- برگزیده تفسیر نمونه، جلد ۵، آیتالله ناصر مکارم شیرازی
- آشنایی با سورهها (شناخت سورههای قرآن)، جواد محدثی، ۱۳۷۴، قم، دفتر تبلیغات اسلامی
پیوند به بیرون
در میان تصاویر و رسانهها از ویکیانبار
در میان متون از ویکینبشته
